佛学词典

一生补处指一生之后即补佛位的菩萨——今生结束后下一生即示现成佛。弥勒菩萨是众所周知的一生补处菩萨，现居兜率天内院，当来下生阎浮提成佛。

七觉支是通向觉悟的七种修行要素：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。七觉支的修行需根据个人根器灵活调整，昏沉时修择法、精进、喜觉支，掉举时修轻安、定、舍觉支。

三学是佛教修行的总纲：戒学（śīla，止恶修善的行为规范）、定学（samādhi，心念专注稳定的修习）、慧学（prajñā，照见诸法实相的智慧）。戒定慧三学次第相生——由戒生定、由定发慧、由慧得解脱。

三宝是佛教徒皈依的三种对象：佛宝（觉悟者——释迦牟尼佛及一切诸佛）、法宝（佛所证悟和宣说的真理——经律论三藏）、僧宝（修行佛法的清净僧团）。皈依三宝是成为佛教徒的根本标志。'皈依'即身心归向、依托。

三昧是梵语samādhi的音译，意为'等持'——心平等地安住于一境，不昏沉、不掉举。三昧有深浅不同，从欲界定到四禅八定，乃至首楞严三昧、法华三昧等大乘三昧。三昧是开发智慧的基础。

三毒是三种最根本的烦恼：贪（rāga，贪爱执着）、嗔（dveṣa，愤怒憎恨）、痴（moha，愚痴无明）。一切烦恼都由三毒衍生，三毒是轮回的根本驱动力。修行就是对治三毒——以布施对治贪、以慈悲对治嗔、以智慧对治痴。

三法印是验证佛法真伪的三个标准：诸行无常（一切有为法刹那生灭）、诸法无我（一切法没有独立实体）、涅槃寂静（涅槃超越一切烦恼痛苦）。符合此三者即为佛法正见。

三界是众生轮回的三个层次：欲界（有食欲和淫欲的有情世界）、色界（已离欲但还有物质形体的清净世界）、无色界（纯精神状态的最高世界）。三界皆在轮回之中，唯有出三界才能究竟解脱。

三藏是佛教经典的总集分类：经藏（sūtra，佛所说的教法）、律藏（vinaya，僧团戒律和规范）、论藏（abhidharma，对教法的系统阐释和哲学分析）。通晓三藏的法师称为'三藏法师'，如玄奘大师。

三身是大乘佛教对佛身的完整描述：法身（真理之身，佛的究竟本质）、报身（功德圆满之身，唯登地菩萨可见）、化身（应众生因缘而显现的种种身形）。三身不是三个独立的佛，而是同一佛的三个方面。

不二指超越一切二元对立的究竟真实——没有生死/涅槃、烦恼/菩提、世间/出世间的绝对区分。《维摩诘经》以'不二法门'为核心，指出一切分别皆是戏论，离一切分别即入不二。

不生不灭是《心经》和龙树《中论》的核心教义，指诸法实相超越了一切生灭变化的假相。从世俗谛看万物有生有灭；从胜义谛看，缘起的本质即是无自性空，空中本无生灭可得。领悟不生不灭即契入涅槃寂静。

业是梵语'羯磨'的意译，指身、口、意的行为及其所产生的潜在力量。善业感乐果，恶业感苦果，无记业（中性行为）感无记果。业力不是宿命——当下的选择可以改变过去的业力走向。理解业力，才能对自己的生命负责。

中道是远离两边（极端）的正确道路。既反对纵欲主义也反对极端苦行，既否定'有'的执着也否定'无'的执着，既不住生死也不住涅槃。龙树菩萨《中论》以'八不中道'系统阐发：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

二谛是中观学派的核心框架：世俗谛（世间共许的相对真理）和胜义谛（圣者证悟的究竟真理）。二谛非一非异——胜义谛不是离开世俗谛另有，而是世俗谛的真实本性。

五力是五根增长坚固后产生的摧破力用：信力（信心坚固不受邪说动摇）、精进力（精进不退能破懈怠）、念力（正念坚固能破妄念）、定力（禅定坚固能破散乱）、慧力（智慧坚固能破无明）。

五戒是在家佛教徒应受持的五条基本戒律：不杀生（不伤害生命）、不偷盗（不取未给与之物）、不邪淫（不发生不正当性关系）、不妄语（不说虚诳不实的话）、不饮酒（不饮用令人放逸迷乱的酒精）。五戒是道德生活的基础。

五根是五种能生圣道的根本能力：信根（对三宝的深信不疑）、精进根（持续不懈地修习善法）、念根（正念分明不失不忘）、定根（心专注一境不散乱）、慧根（如实知见诸法实相）。五根如树之根，根深方能叶茂。

五盖是五种障碍禅修和智慧开发的心理状态：贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。五盖如同五种障碍物覆盖了心的光明本性，必须暂伏五盖才能入定发慧。

五蕴是佛教对众生身心现象的五种分类：色蕴（物质现象）、受蕴（感受）、想蕴（取相认知）、行蕴（意志行为）、识蕴（了别认识）。五蕴和合而成众生，没有独立不变的实体，是理解'无我'的基础。